Святые и их Караматы

Из того, во что необходимо верить – существование святых и их Караматов. Святой (уалий) – это верующий, соблюдающий повеления Аллаhа. Аллаh сказал (Сура Юнус, аят 62-63):

что означает: «Аулия Аллаhа не испытают ни страха, ни печали (в Судный День). Это такие рабы Аллаhа, которые уверовали в Него и боятся Его (выполняют все Повеления, избегают всех запретов).»

Также сказано в Кур`ане(Сура Фуссилят, аят 30):

что означает: «Воистину, к тем, которые уверовали в Аллаhа и были благочестивыми (достигли степени Аулия), нисходят Ангелы милости с радостным известием, чтобы они не печалились и не боялись, так как их ждет Рай»

Святые описаны качеством, названным «Аль-Истикамаh». Это неотступное следование путем выполнения обязательного, удерживания себя от грехов и выполнения в большом количестве какой-либо Сунны (желательных благодеяний).

 Карамат – это необыкновенное явление, которое появляется у соблюдающего верующего и этим оно отличается от колдовства и иллюзионизма. А от Чуда Караматы отличаются тем, что Чудо дается для подтверждения Пророчества, а Карамат дается в качестве доказательства правдивости следования обладателя этого Карамата за своим Пророком.

Карамат может появиться у святого по его желанию. Некоторые из них говорили: «Может быть такое, что тот, у кого он не выявляется, лучше, чем тот, у кого оно явный, потому что кашф (раскрытие чего-либо из скрытого) может быть дан для укрепления его Веры и сердца».

Поэтому Караматы не были в большом количестве среди сподвижников, но часто случались среди тех, которые появились после них.

Еще святой отличается от Пророка тем, что святой может совершать малые^[1] и большие грехи, но при этом он защищен от неверия. Доказательством этому является Хадис Абу hурайры^[2], в котором сказано, что Пророк, мир Ему, сказал, что Аллаh сказал:

«Кто враждует с Моими Святыми, тот находится в большой опасности. Самое первое, что приближает к Аллаhу (не по расстоянию), – это соблюдение обязанностей. А тот, кто помимо обязанностей соблюдает нафль (необязательные благодеяния), тот из тех, кого любит Аллаh. Если человек достигнет такой степени, то у него будет особый слух, особое зрение, особые шаги и особая сила рук. Если он попросит у Аллаhа, то Аллаh дарует ему, если попросит защиты, то Аллаh спасет его».

А в передаче Ат-Табараний от Хузайфа сказано: ويكون من أوليائي وأصفيائي «…И он будет из числа моих святых». Цепочка этой передачи хасан (хорошая) и гариб, как сказал Аль-Хафиз Ибн Хаджар^[3].

Нет сомнений, что тот, кто был святым Аллаhа сохранен от попадания в неверие. Он не произнесет никакого неверия кроме случаев, когда покинет его разум: в таком случае, возможно, что он произнесет слова неверия, однако не отступает от Ислама, поскольку в данном случае есть оправдание (потеря разума).

Доказательством того, что святые обладают Караматами является следующий Аят Кур`ана (Сура «Ан-Намль):

«Тот, кто был знающ в религии, сказал: «Я доставлю его, прежде чем вернется к тебе твой взор». Когда же Пророк Сулейман увидел, что Ему доставили трон, сказал: «Это по милости Господа Моего» ^[4]

 Также передано имамом Ат-Тирмизий^[5] и другими, что Пророк сказал:

В этом Хадисе дано знать, что Аллаh дарует некоторым верующим видеть то, что остальные не замечают.

Также передается в достоверном Хадисе о том, как ‘Умар воззвал к главе армии по имени Сарият Ибн Зунайм, который находился в местности Наhауанд:

«يا ساريةُ الجبلَ الجبلَ», предупредив его тем самым об опасности из-за горы, и Сарият услышал обращение ‘Умара, находившегося на тот момент в Медине, несмотря на большое расстояние. Передал это изречение Аль-Байhакый^[6] Назвал достоверным и хорошим его Аль-Хафиз Ибн Хаджар^[7].

Сказал имам Абу Джа’фар Ат-Тахауий в своей книге по Вероубеждению: «Мы не отдаем предпочтение ни одному святому ни перед одним Пророком, мир Им. Мы говорим, что один Пророк лучше, чем все святые». Эти слова опровергают тех, которые говорят о превосходстве некоторых имамов над Пророками. На самом деле святой заслуживает степени святости, следуя за Пророком при выполнении благих дел и соблюдая Шари’ат этого Пророка. Поэтому абсурд, чтобы он (святой) был лучше Пророка или как он. После упоминания некоторого количества Пророков, Аллаh сказал (Сура «Аль-Ан’ам»):

«Все Пророки – лучшие из всех созданий»

При этом нельзя толковать этот аят так, что якобы в нем идет речь о времени, в котором жили эти упомянутые Пророки. Такое толкование не имеет под собой доказательств и запрещено.

[1] Пророкам обязательно присуща защищенность от неверия, больших грехов, а также тех из малых грехов, которые указывают на подлость совершившего их, – как до, так и после ниспослания Им Пророчества. В случае же совершения малых грехов, которые не указывают на подлость совершившего их, то Пророки сразу получали от Аллаhа предупреждение о необходимости покаяния в этих прегрешениях и каялись до того, как кто-либо последует за Ними.

[2] Передал Аль-Бухарий в «Сахихе»: книга «Ар-Рикак», раздел «Ат-Тауади’»

[3] См. «Фатх Аль-Барий» (11/342): «От Хузайфы сокращенно передал Ат-Табараний. Цепочка этого Хадиса – хасан, гариб».

[4] Пророк Сулейман, мир Ему, находясь в Палестине, хотел, чтобы трон царицы Йемена по имени Балькыс был доставлен Ему. Ее трон был очень большим и Сулейман, мир Ему, обратился к присутствующим с вопросом о том, кто доставит Ему трон царицы. Тогда один из джиннов сказал, что он доставит его, прежде чем Пророк встанет со своего места. Однако среди присутствующих был человек по имени `Асыф ибн Бархыя, который сказал Сулейману, что доставит его прежде, чем вернется его взор. Именно этот человек и доставил трон – он был святым.

[5] Передал Ат-Тирмизий в книге «Сунан»: книга «Тафсир Аль-Кур`ан»: раздел «Из Суры «Аль-Хиджр». Имам Ат-Тирмизий сказал: «Этот Хадис – гариб».

[6] Этот Хадис Аль-Хафиз Ибн Хаджар в книге «Аль-Исаба» (2/3) отнес к Аль-Байhакый (книга «Ад-Даляиль»).

[7] Смотри «Аль-Исабат фи тамйиз Ас-Сахабат» 2/3