من فضائل ومناقب عمر بن الخطاب رضي الله عنه

إن للفاروق عمر بن الخطَّاب، مكانة عظيمة في الإسلام، فهو الخليفة الثَّاني، وأفضل الصحابة الكرام بعد أبي بكرٍ الصِّدِّيق ـ رضي الله عنهم ـ جميعاً، وقد حثَّنا رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، وأمرنا باتِّباع سنَّتهم، والاهتداء بهديهم، قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «عليكم بسنَّتي وسنَّة الخلفاء الرَّاشدين المهديِّين من بعدي» فعمر ـ رضي الله عنه ـ خير الصَّالحين بعد الأنبياء، والمرسلين، وأبي بكرٍ الصِّدِّيق ـ رضي الله عنه ـ وقد قال فيهما رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «اقتدوا باللَّذَيْن من بعدي؛ أبي بكر وعمر». فهو أفضلُ النَّاس على الإِطلاق بعد الأنبياء، والمرسلين، وأبي بكرٍ، وهذا ما يلزم المسلم اعتقاده في أفضليته ـ رضي الله عنه ـ وهو معتقد الفرقة النَّاجية أهل السُّنَّة، والجماعة، وقد وردت الأحاديث الكثيرة والأخبار الشَّهيرة بفضائل الفاروق ـ رضي الله عنه ـ ومنها:

فقد جاء في منزلة إِيمانه ـ رضي الله عنه ـ ما رواه عبد الله بن هشام: أنَّه قال: كنَّا مع النَّبيِّ (صلى الله عليه وسلم) وهو آخذ بيد عمر بن الخطاب، فقال له عمر: يا رسول الله! لأنت أحبُّ إِليَّ من كل شيءٍ إِلا من نفسي، فقال النَّبيُّ (صلى الله عليه وسلم): «لا والذي نفسي بيده! حتَّى أكون أحبَّ إِليك من نفسك» فقال له عمر: فإِنَّه الآن والله لأنت أحب إِلي من نفسي! فقال النَّبيُّ (صلى الله عليه وسلم): «الآن يا عمر». وأمَّا علمه، فقد قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «بينما أنا نائمٌ شربت ـ يعني: اللَّبن ـ حتَّى أنظر إِلى الرِّيِّ يجري في ظفري، أو في أظفاري، ثمَّ ناولت عمر» فقالوا: فما أوَّلته؟ قال: «العلم». وجه التَّعبير بذلك من جهة اشتراك اللَّبن، والعلم في كثرة النَّفع، وكونهما سبباً للصَّلاح، فاللَّبن للغذاء البدنيِّ، والعلم للغذاء المعنوي. وفي الحديث فضيلةٌ، ومنقبةٌ لعمر ـ رضي الله عنه ـ وإِنَّ الرُّؤيا من شأنها ألا تحمل على ظاهرها، وإِن كانت رؤيا الأنبياء من الوحي، لكن منها ما يحتاج إِلى تعبير، ومنها ما يحمل على ظاهره.

والمراد بالعلم ـ في الحديث ـ: سياسة النَّاس بكتاب الله، وسنَّة رسول الله (صلى الله عليه وسلم). واختصَّ عمر بذلك لطول مدَّته بالنِّسبة إِلى أبي بكرٍ، وباتِّفاق النَّاس على طاعته بالنِّسبة إِلى عثمان، فإِنَّ مدَّة أبي بكرٍ كانت قصيرةً، فلم تكثر فيها الفتوح؛ الَّتي هي أعظم الأسباب في الاختلاف، ومع ذلك فساس عمر فيها مع طول مدَّته النَّاس بحيث لم يخالفه أحدٌ، ثمَّ ازدادت اتِّساعاً في خلافة عثمان، فانتشرت الأقوال، واختلفت الآراء، ولم يتَّفق له ما اتَّفق لعمر في طواعية الخلق له، فنشأت مِنْ ثمَّ الفتن إِلى أن أفضى الأمر إِلى قتله، واستخلف عليٌّ فما ازداد الأمر إِلا اختلافًا، والفتن إِلا انتشاراً. وأمَّا دينه، فقد قال رسول الله: «بينما أنا نائمٌ، رأيت النَّاس يعرضون، وعليهم قُمُصٌ منها ما يبلغ الثُّدِيَّ، ومنها ما يبلغ دون ذلك، ومرَّ عمر بن الخطَّاب، وعليه قميص يجرُّه» قالوا: ماذا أوَّلت ذلك يا رسول الله ؟! قال: «الدِّين».

عن سعد بن أبي وقاص ـ رضي الله عنه ـ قال: استأذن عمر بن الخطَّاب على رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وعنده نسوةٌ من قريشٍ يُكَلِّمنه، ويستكثرنه، عاليةٌ أصواتهنَّ على صوته، فلمَّا استأذن عمر بن الخطاب؛ قمن، فبادرن الحجاب، فأذن له رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فدخل عمر ورسول الله (صلى الله عليه وسلم) يضحك، فقال عمر: أضحك الله سِنَّك يا رسول الله! فقال النَّبيُّ (صلى الله عليه وسلم): «عجبت من هؤلاء اللاَّتي كنَّ عندي، فلمَّا سمعن صوتك ابتدرن الحجاب» قال عمر: فأنت أحقُّ أن يهبن يا رسول الله! ثمَّ قال عمر: يا عدوَّات أنفسهنَّ! أتهبنني، ولا تهبن رسول الله (صلى الله عليه وسلم)؟! فقلن: نعم أنت أفظُّ، وأغلظ من رسول الله (صلى الله عليه وسلم). فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «إِيهاً يا بن الخطَّاب! والَّذي نفسي بيده! ما لقيك الشَّيطان سالكاً فجّاًقطُّ إِلا سلك فجّاً غير فجِّك». هذا الحديث فيه فضل عمر ـ رضي الله عنه ـ وأنَّه من كثرة التزامه الصَّواب لم يجد الشيطان عليه مدخلاً ينفذ إِليه.

قال ابن حجر: فيه فضيلةٌ لعمر، تقتضي: أَنَّ الشَّيطان لا سبيل له عليه، لا أنَّ ذلك يقتضي وجود العصمة؛ إِذ ليس فيه إِلا فرار الشَّيطان منه أن يشاركه في طريق يسلكها، ولا يمنع ذلك من وسوسته له، بحسب ما تصل إِليه قدرته. فإِن قيل: عدم تسليطه عليه بالوسوسة يؤخذ بطريق مفهوم الموافقة؛ لأنَّه إِذا منع من السُّلوك في طريق؛ فأولى ألا يلابسه بحيث يتمكَّن من وسوسته له، فيمكن أن يكون حُفظ من الشَّيطان، ولا يلتزم من ذلك ثبوت العصمة له؛ لأنَّها في حقِّ النبي واجبةٌ، وفي حقِّ غيره ممكنةٌ. ووقع حديث حفصة عند الطَّبراني في الأوسط بلفظ: «إِنَّ الشيطان لا يلقى عمر منذ أسلم إِلا فرَّ لوجهه». هذا دالٌّ على صلابته في الدِّين، واستمرار حاله على الجدِّ الصرف، والحقِّ المحض، وقال النَّوويُّ: هذا الحديث محمولٌ على ظاهره، وأنَّ الشيطان يهرب إِذا راه؛ وقال عياضٌ: يحتمل أن يكون ذلك على سبيل ضرب المثل، وأنَّ عمر فارق سبيل الشيطان، وسلك طريق السَّداد، فخالف كلَّ ما يحبُّه الشَّيطان. قال ابن حجر: والأوَّل أولى.

قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «لقد كان فيما قبلكم من الأمم مُحدَّثُون، فإِن يك في أمَّتي أحدٌ؛ فإِنَّه عمر». هذا الحديث تضمَّن منقبةً عظيمةً للفاروق ـ رضي الله عنه ـ وقد اختلف العلماء في المراد بالمحدث، فقيل: المراد بالمحدث: المُلهم. وقيل: مَنْ يجري الصَّواب على لسانه من غير قصدٍ، وقيل: مُكلَّم؛ أي: تكلِّمه الملائكة بغير نبوَّةٍ، بمعنى أنَّها تكلِّمه في نفسه، وإِن لم ير مُكلَّماً في الحقيقة، فيرجع إِلى الإِلهام. وفسَّره بعضهم بالتَّفرُّس.

قال ابن حجر: والسَّبب في تخصيص عمر بالذِّكر، لكثرة ما وقع له في زمن النَّبيِّ (صلى الله عليه وسلم) من الموافقات الَّتي نزل القران مطابقاً لها، ووقع له بعد النَّبيِّ (صلى الله عليه وسلم) عدَّة إِصابات. وكون عمر ـ رضي الله عنه ـ اختص بهذه المكرمة العظيمة، وانفرد بها دون مَنْ سواه من الصَّحابة لا تدلُّ على أنَّه أفضل من الصِّدِّيق ـ رضي الله عنهـ قال ابن القيِّم: ولا تظنَّ أنَّ تخصيص عمر ـ رضي الله عنه ـ بهذا تفضيلٌ له على أبي بكرٍ الصِّدِّيق، بل هذا من أقوى مناقب الصِّدِّيق، فإِنَّه لكمال مشربه من حوض النُّبوَّة، وتمام رضاعه من ثدي الرِّسالة، استغنى بذلك عمَّا تلقَّاه من تحديثٍ، أو غيره، فالَّذي يتلقَّاه من مشكاة النُّبوَّة أتمُّ من الَّذي يتلقَّاه عمر من التَّحديث، فتأمَّل هذا الموضع وأعطه حقَّه من المعرفة، وتأمَّل ما فيه من الحكمة البالغة الشَّاهدة لله بأنَّه الحكيم الخبير.