فتوى وهابية: الصلاة في المسجد النبوي بشكله الحالي ضرر وبدعة

ومِلّةُ إبـــــــراهيمَ غودِرَ نهجُها = عَفاءً فأضحتْ طامساتِ المعالمِ

وقدْ عُدِمتْ فينا وكيف وقد سَفَتْ = عليها السّوافي في جميع الأقالِمِ

وهذه النصوص قطرة من بحر تسبح فيه هذه الكتب وغيرها بتكفير المسلمين واتهامهم بالشرك، بل بأكبر منه، فقد قال «ابن عبد الوهاب» كما هو متواتر عنه “كل أهل الجزيرة عبد أصنام”, ولا أعلم أي زمان هذا الذي يحكي عنه! وأي قوم هؤلاء الذين كانوا يعبدون الأصنام!

ولكن تلك الاتهامات كانت من ضرورات الإنشاء وبدهيات الظهور, ومن هذه الذهنية استمرت أدبيات الوهابيين التي اتسمت بالديمومة والاستمرار، رافعة راية الشرك والبدعة دائما وأبدا في وجه المخالف, وقد كان وجود قبر الرسول ومعه صاحباه وخليفتاه الأولان داخل المسجد النبوي الشريف, عقبة كئود على الدوام أمام الوهابية بعد أن اخترعوا مفهوما جديدا للتوحيد, كيف عرفنا ذلك؟

كتيبا مطبوعا عن حكم القبر فى المسجد النبوى عاد به عدد من الأصدقاء الذين أدوا فريضة الحج كان دافعا على تبيين التدليس والكذب الذي تحويه كتب الوهابية حول هذا الأمر, ولنستعرض معا أقوال أشهر قادتهم في المسألة ثم نعلق عليها.

أولا – ابن باز:
يقول «ابن باز» مفتي الوهابية في إجابته على سؤال حول المسجد النبوي: «هنا شبهة يشبه بها عُبَّاد القبور، وهي: وجود قبر النبي في مسجده، والجواب عن ذلك: أن الصحابة رضى الله عنهم لم يدفنوه فى مسجده، وإنما دفنوه فى بيت عائشة رضى الله عنها، فلما وَسَّعَ الوليد بن عبد الملك مسجد النبي فى آخر القرن الأول أدخل الحجرة فى المسجد، وقد أساء فى ذلك، وأنكر عليه بعض أهل العلم، ولكنه اعتقد أن ذلك لا بأس به«. مجموع الفتاوى (5/389,388).

ثانيا – ابن عثيمين:
يقول في معرض إجابته عن ذات السؤال: «أما قبر النبي صلى الله عليه وسلم الذي شمله المسجد النبوي فمن المعلوم أن مسجد النبي بُنِىَ قبل موته فلم يُبْنَ على القبر، ومن المعلوم أيضا أن النبي لم يدفن فيه، وإنما دفن في بيته المنفصل عن المسجد، وفى عهد الوليد بن عبد الملك كتب إلى أميره على المدينة وهو عمر بن عبد العزيز فى سنة 88 من الهجرة أن يهدم المسجد النبوي ويضيف إليه حجر زوجات النبي، فجمع عمر وجوه الناس والفقهاء وقرأ عليهم كتاب أمير المؤمنين الوليد فشق عليهم ذلك، وقالوا: تَرْكُها على حالها أدعى للعبرة، ويحكى أن سعيد بن المسيب أنكر إدخال حجرة عائشة، كأنه خشي أن يتخذ القبر مسجدا»، الفتاوى (12/292).

ثالثا-الألباني:
أما إمامهم الألباني فكان واضحا صريحا لا يتحوط مثل سابقيه, ويكفينا نقل مقاطع مما قاله في ذلك فى كتابه «تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد» فيقول: «ولهذا نقطع بخطأ ما فعله الوليد بن الملك عفا الله عنه, ولئن كان مضطرا إلى توسيع المسجد, فإنه كان باستطاعته أن يوسعه من الجهات الأخرى دون أن يتعرض للحجرة الشريفة» تحذير الساجد (87,86).

ولاستبيان ما فى هذه الأقوال من تدليس وعوار ليس بغريب على الوهابيين نستعرض الآتى:
استكمالا لاستغلال الجهل العام فى عقلية المجتمع المسلم يدلس الوهابيون على المسلمين بقولهم إن «أهل العلم أنكروا على الوليد بن عبد الملك دخول القبر فى المسجد», وهذا الكلام تدليس واضح فمن هم أهل العلم الذين أنكروا على الوليد دخول القبر فى المسجد وما هى أسماؤهم وفى أى ثبت أو مرجع وردت هذا الأسماء, ولكن الكذب والتدليس على خلق الله طابع مميز للوهابيين, فلم يرد ولو فى رواية ضعيفة أن فقهاء المدينة أو غيرهم أنكروا ذلك بدعوى الحرمة والشرك, بل لم يرد إنكار من الأساس على هذه التوسعة إلا لأسباب أخرى سنوضحها لاحقا.

ثم يدلس الوهابيون مرة أخرى بقولهم إن هذه التوسعة تمت بعد انقراض – انتهاء – عصر الصحابة بما يُفهم منه أن بقية العلماء والفقهاء فى المدينة سفهاء لا يعلمون من أمر دينهم شيئا ليتركوا أمرا جللا كهذا يحدث, والحقيقة أن هذا كذب من الناحيتين، فالأولى أن عصر الصحابة لم يكن انقرض عند توسعة المسجد عام 88 هـ, بل الحق أن بعض الصحابة كانوا أحياء فى ذلك الوقت مثل «أنس بن مالك» و«أبو الطفيل», وحتى لو لم يكونوا فى المدينة آنذاك فكان الأولى بهم فى أمر يخص بالتوحيد الذى جاء به النبى -على زعم الوهابيين- أن ينكروا هذا على «الوليد» ولو كان جبارا فى الأرض وإلا اتهمنا الصحابة بالخوف والخشية من السيف فى قول الحق وهذا ما لا يمكن تصوره, ولكن الحقيقة أنه لا الصحابة انقرضوا ولا الصحابة اعترضوا، لأن ذلك الوهم بالشرك والبدعة من دخول القبر فى داخل المسجد النبوى لم يكن مطروحا من الأصل فى فهم الصحابة, وكذلك لم يعترض فقهاء المدينة وهم الأئمة الكبار من التابعين لعلمهم أن الأمر لا يخص توحيدا ولا شركا ولا شيئا مما ابتدعه الوهابيون على مسجد النبى لإكمال الحبكة الدرامية لوجودهم على مسرح الأحداث كحراس للتوحيد والعقيدة, أو لعل الصحابة وكبار التابعين افتقدوا فى ذاك الزمان ابن عبد الوهاب وابن باز وابن عثيمين والألباني ليوضحوا لهم سوء مرد عملهم! وكذلك ليعلموا الصحابة والتابعين الأوائل دينهم الحق، ولمَ لا؟ حيث يعلم الوهابيون حقيقة التوحيد الخالص النقى أفضل بكثير من الصحابة والتابعين حسب معتقدهم العفن.

وبالنظر لكلام شيخهم الألباني فى كتابه المذكور والذى يطلب صراحة إخراج القبر النبوي خارج المسجد, فيقول كما ذكرنا فى البداية: «فالواجب الرجوع بالمسجد النبوى إلى عهده السابق وذلك بالفصل بينه وبين القبر النبوى بحائط» تحذير الساجد (92), ورغم أن الوهابيين يتمتعون بتسلط وتكبر معهودين فإن ذلك الطلب المجترئ لن يستجاب فيه لأحد وذلك خشية الغضبة الإسلامية العارمة التى يمكن أن تأكل الأخضر واليابس, ففقه الأولويات عند الوهابيين يأمرهم بقاعدة: «الصبر على الشرك أفضل من ضياع الملك»، والمعنى معلوم.

المصدر: إسلام البحيري – جريدة اليوم السابع