ابن بطوطة في الحج!

لقد تمكن الركب الشامي ومعهم ابن بطوطة من دخول المدينة المنورة، وهو يصف المسجد النبوي قائلاً: “المسجد المعظم مستطيل تحفُّه من جهاته الأربع، بلاطات دائرة به، ووسطه صحن مفروش بالحصى والرمل، ويدور بالمسجد الشريف شارع مبلّط بالحجر المنحوتة، والرّوضة المقدسة صلوات الله وسلامه على ساكنها، في الجهة القبلية مما يلي الشرق من المسجد الكريم، وشكلها عجيب لا يتأتى تمثيله، وهي مؤزّرة بالرخام البديع النحت، الرائق النعت، قد علاها تضميخ المسك والطيب مع طول الأزمان، وفي الصفحة القبلية منها مِسمار فضة هو قبالة الوجه الكريم، وهناك يقفُ الناس للسلام مستقبلين الوجه الكريم، مستدبرين القبلة”.

ونظرًا لأن المدينة المنورة ومكة المكرمة كانتا تابعتين لمصر المملوكية في ذلك الوقت، فقد اعتاد سلاطين المماليك على تعيين أئمة الحرمين من كبار الفقهاء من رعايا دولتهم، وغالبًا ما حظي المصريون منهم بتلك المناصب، فقد ذكر ابن بطوطة أن إمام المسجد النبوي الشريف يومذاك كان “بهاء الدين بن سلامة من كبار أهل مصر، وينوب عنه العالم الصالح الزاهد بُغية المشايخ عز الدين الواسطي، نفع الله به، وكان يخطبُ قبله ويقضي بالمدينة الشريفة سراج الدين عُمر المصري”.

لقد وقف ابن بطوطة كثيرًا مع المدينة المنورة، ووصف لنا المسجد النبوي وخدَمه، وراح ينقل بعض حكايا الناس، مشاهيرهم ومغاميرهم في تلك المدينة العطرة، وهي حكايا تصف لنا الجانب الإنساني والاجتماعي في تلك البقاع المشرفة، فضلاً عن ثقافة ذلك العصر.

على أن الركب بعدما قضى الزيارة للحرم النبوي الشريف، ومكث غير قليل في تلك المدينة العطرة التي أحسن ابن بطوطة وصف مشاهدها وعمرانها وبقاعها وشخوصها، انتقل إلى وصف الطريق من جديد بين مكة والمدينة، وهي طريق وعرة، شديدة الخطورة، حتى منّ الله عليهم بالوصول إلى مشارف مكة المكرمة.

يقول ابن بطوطة حين تراءت له نسائم مكة، وشم عبيرها وريحها، وتملّى من بعيد ببهائها: “ومن عجائب صنع الله تعالى أنّه طبع القلوبَ على النزوع إلى هذه المشاهد المنيفة، والشوق إلى المثول بمعاهدها الشريفة، وجعل حبّها متمكنا في القلوب فلا يحلّها أحد إلا أخذت بمجامع قلبه، ولا يفارقها إلّا أسفا لفراقها، متولّها لبعاده عنها، شديد الحنين إليها، ناويا لتكرار الوفادة عليها، فأرضها المباركة نصب الأعين، ومحبتها حشو القلوب حكمة من الله بالغة، وتصديقا لدعوة خليله عليه السلام، والشوق يحضرها وهي نائية، ويمثلها وهي غائبة، ويهون على قاصدها ما يلقاه من المشاقّ ويعانيه من العناء، وكم من ضعيف يرى الموت عيّانا دونها، ويشاهد التّلف في طريقها، فإذا جمع الله بها شمله تلقاها مسرورا مستبشرا كأنه لم يذُق لها مرارة، ولا كابد محنة ولا نصَبا، إنه لأمر إلهي، وصنع ربّاني، ودلالة لا يشوبها لبس ولا تغشاها شبهة، ولا يطرقها تمويه، تقوي بصيرة المستبصر، وتُسدد فكرة المتفكر”.

رأى ابن بطوطة أخلاق أهل مكة، وأفرد لذلك حديثًا طيبًا؛ فقد أعجب الرجل بها أيما إعجاب، ووصف لنا بعضًا من هذه الخِلال قائلاً: “ولأهل مكة الأفعال الجميلة والمكارم التامة والأخلاق الحسنة والإيثار إلى الضعفاء والمنقطعين وحسن الجوار للغرباء، ومن مكارمهم أنهم متى صنع أحدهم وليمة يبدأ فيها بإطعام الفقراء المنقطعين المجاورين، ويستدعيهم بتلطّف ورفق وحسن خلق ثم يطعمهم، وأكثر المساكين المنقطعين يكونون بالأفران حيث يطبخ الناس أخبازهم فإذا طبخ أحدهم خبزه واحتمله إلى منزله فيتبعه المساكين فيُعطي لكل واحد منهم ما قسم له، ولا يردهم خائبين، ولو كانت له خبزة واحدة فإنه يعطي ثلثها أو نصفها طيّب النفس بذلك من غير ضجر”.

أما مناسك الحج في ذلك الزمن؛ فإن الاستعداد كان يجري على قدم وساق منذ اليوم الأول من ذي الحجة من كل سنة؛ فـ”إذا كان في أول يوم من شهر ذي الحجة تُضرب الطبول والدّبادب في أوقات الصلوات وبكرة وعشية إشعارًا بالموسم المبارك، ولا تزال كذلك إلى يوم الصعود إلى عرفات”.

 وفي اليوم السابع من ذي الحجة “يخطب الخطيب إثر صلاة الظهر خطبة بليغة يعلّم الناس فيها مناسكهم ويعلمهم بيوم الوقفة”. وفي اليوم التالي يوم التروية يذهبُ الناس إلى مشعر منى، وفيه “يبكّر الناس بالصعود إلى منى، وأمراءُ مصر والشام والعراق وأهل العلم يبيتون تلك الليلة بمنى، وتقع المُباهاة والمفاخرة بين أهل مصر والشام والعراق في إيقاد الشمع (للإضاءة)، ولكن الفضل في ذلك لأهل الشام دائمًا”.

لقد تمكن الركب الشامي ومعهم ابن بطوطة من دخول المدينة المنورة، وهو يصف المسجد النبوي قائلاً: “المسجد المعظم مستطيل تحفُّه من جهاته الأربع، بلاطات دائرة به، ووسطه صحن مفروش بالحصى والرمل، ويدور بالمسجد الشريف شارع مبلّط بالحجر المنحوتة، والرّوضة المقدسة صلوات الله وسلامه على ساكنها، في الجهة القبلية مما يلي الشرق من المسجد الكريم، وشكلها عجيب لا يتأتى تمثيله، وهي مؤزّرة بالرخام البديع النحت، الرائق النعت، قد علاها تضميخ المسك والطيب مع طول الأزمان، وفي الصفحة القبلية منها مِسمار فضة هو قبالة الوجه الكريم، وهناك يقفُ الناس للسلام مستقبلين الوجه الكريم، مستدبرين القبلة”.

ونظرًا لأن المدينة المنورة ومكة المكرمة كانتا تابعتين لمصر المملوكية في ذلك الوقت، فقد اعتاد سلاطين المماليك على تعيين أئمة الحرمين من كبار الفقهاء من رعايا دولتهم، وغالبًا ما حظي المصريون منهم بتلك المناصب، فقد ذكر ابن بطوطة أن إمام المسجد النبوي الشريف يومذاك كان “بهاء الدين بن سلامة من كبار أهل مصر، وينوب عنه العالم الصالح الزاهد بُغية المشايخ عز الدين الواسطي، نفع الله به، وكان يخطبُ قبله ويقضي بالمدينة الشريفة سراج الدين عُمر المصري”.

لقد وقف ابن بطوطة كثيرًا مع المدينة المنورة، ووصف لنا المسجد النبوي وخدَمه، وراح ينقل بعض حكايا الناس، مشاهيرهم ومغاميرهم في تلك المدينة العطرة، وهي حكايا تصف لنا الجانب الإنساني والاجتماعي في تلك البقاع المشرفة، فضلاً عن ثقافة ذلك العصر.

على أن الركب بعدما قضى الزيارة للحرم النبوي الشريف، ومكث غير قليل في تلك المدينة العطرة التي أحسن ابن بطوطة وصف مشاهدها وعمرانها وبقاعها وشخوصها، انتقل إلى وصف الطريق من جديد بين مكة والمدينة، وهي طريق وعرة، شديدة الخطورة، حتى منّ الله عليهم بالوصول إلى مشارف مكة المكرمة.

يقول ابن بطوطة حين تراءت له نسائم مكة، وشم عبيرها وريحها، وتملّى من بعيد ببهائها: “ومن عجائب صنع الله تعالى أنّه طبع القلوبَ على النزوع إلى هذه المشاهد المنيفة، والشوق إلى المثول بمعاهدها الشريفة، وجعل حبّها متمكنا في القلوب فلا يحلّها أحد إلا أخذت بمجامع قلبه، ولا يفارقها إلّا أسفا لفراقها، متولّها لبعاده عنها، شديد الحنين إليها، ناويا لتكرار الوفادة عليها، فأرضها المباركة نصب الأعين، ومحبتها حشو القلوب حكمة من الله بالغة، وتصديقا لدعوة خليله عليه السلام، والشوق يحضرها وهي نائية، ويمثلها وهي غائبة، ويهون على قاصدها ما يلقاه من المشاقّ ويعانيه من العناء، وكم من ضعيف يرى الموت عيّانا دونها، ويشاهد التّلف في طريقها، فإذا جمع الله بها شمله تلقاها مسرورا مستبشرا كأنه لم يذُق لها مرارة، ولا كابد محنة ولا نصَبا، إنه لأمر إلهي، وصنع ربّاني، ودلالة لا يشوبها لبس ولا تغشاها شبهة، ولا يطرقها تمويه، تقوي بصيرة المستبصر، وتُسدد فكرة المتفكر”.

رأى ابن بطوطة أخلاق أهل مكة، وأفرد لذلك حديثًا طيبًا؛ فقد أعجب الرجل بها أيما إعجاب، ووصف لنا بعضًا من هذه الخِلال قائلاً: “ولأهل مكة الأفعال الجميلة والمكارم التامة والأخلاق الحسنة والإيثار إلى الضعفاء والمنقطعين وحسن الجوار للغرباء، ومن مكارمهم أنهم متى صنع أحدهم وليمة يبدأ فيها بإطعام الفقراء المنقطعين المجاورين، ويستدعيهم بتلطّف ورفق وحسن خلق ثم يطعمهم، وأكثر المساكين المنقطعين يكونون بالأفران حيث يطبخ الناس أخبازهم فإذا طبخ أحدهم خبزه واحتمله إلى منزله فيتبعه المساكين فيُعطي لكل واحد منهم ما قسم له، ولا يردهم خائبين، ولو كانت له خبزة واحدة فإنه يعطي ثلثها أو نصفها طيّب النفس بذلك من غير ضجر”.

أما مناسك الحج في ذلك الزمن؛ فإن الاستعداد كان يجري على قدم وساق منذ اليوم الأول من ذي الحجة من كل سنة؛ فـ”إذا كان في أول يوم من شهر ذي الحجة تُضرب الطبول والدّبادب في أوقات الصلوات وبكرة وعشية إشعارًا بالموسم المبارك، ولا تزال كذلك إلى يوم الصعود إلى عرفات”.

 وفي اليوم السابع من ذي الحجة “يخطب الخطيب إثر صلاة الظهر خطبة بليغة يعلّم الناس فيها مناسكهم ويعلمهم بيوم الوقفة”. وفي اليوم التالي يوم التروية يذهبُ الناس إلى مشعر منى، وفيه “يبكّر الناس بالصعود إلى منى، وأمراءُ مصر والشام والعراق وأهل العلم يبيتون تلك الليلة بمنى، وتقع المُباهاة والمفاخرة بين أهل مصر والشام والعراق في إيقاد الشمع (للإضاءة)، ولكن الفضل في ذلك لأهل الشام دائمًا”.