As-Soubkiyy déclare non-croyant celui qui attribue à Dieu la direction et l’endroit

Le Chaykh As-Soubkiyy Al-Azhariyy dit que c’est de la mécréance par unanimité de croire que Allāh est dans une direction ou qu’Il est assis sur le Trône

Dans son ouvrage « Itḥāfou l-Kā’ināt bi-bayāni s-salaf wa l-khalafi fi l-moutachābbihāt », le Chaykh As-Soubkiyy Al-Azhariyy a rédigé une longue fatwa, dans laquelle il a dit: « Un de ceux qui veulent connaître la science de la religion, et s’attacher à la voie du Salaf et du Khalaf m’a interrogé au sujet de ce qui n’est pas explicite dans les ayah et les hadiths, par sa parole : « Que disent les maîtres des savants, que Allāh ta`ālā les protège, au sujet de celui qui a pour croyance que Allāh ’azza wa jall a une direction, ou qu’Il est assis sur le trône dans un endroit spécifique et qui dit que cela est la croyance du Salaf ?» Ensuite, il dit: j’ai répondu avec l’aide de Allāh:

« فالحكم أن هذا الاعتقاد باطل ومعتقده كافر بإجماع من يعتد به من علماء المسلمين، والدليل العقلي على ذلك قدم الله تعالى ومخالفته للحوادث، والنقلي قال تعالى: ليس كمثله شىء وهو السميع البصير »

« Le jugement de cette croyance est qu’elle est infondée et celui qui y croit est un non-croyant par l’unanimité des savants musulmans que l’on prend en considération. La preuve selon la raison est l’exemption de Allāh ta`ālā du début et le fait qu’Il est différent de ce qui entre en existence. Et la preuve à partir des textes est Sa parole ta`ālā

( ليس كمثله شيء و هو السميع البصير )

« Layça kamithlihi chay’- wa houwa s-samî`ou l-BaSîr » qui signifie : “absolument rien ne ressemble à Allāh et Il est Celui qui entend et qui voit”.

Informations utiles :

– L’Imam Abou Mouḥammad Maḥmoud ibnou Mouḥammad ibnou Aḥmad Khaṭṭāb As-Soubkiyy Al-Azhariyy Al-Maliki est décédé en 1352 de l’Hégire (raḥimahou l-Lâh) c’est-à-dire il y a plus de 90 ans. Il était l’un des Chaykh de l’Université Islamique Al-Azhar.

– Ici, il rapporte l’unanimité sur le fait que croire que Allah est dans une direction ou un endroit est de la mécréance, et croire que Allah est assis sur le Trône est également de la mécréance.

– A notre époque, il y a également des égarés qui prétendent suivre la voix du salaf et qui propagent ce genre de mécréance.

– Cette fatwā fut validée par une assemblée de savants de l’Université Islamique Al-Azhar, composée du Chaykh Mouḥammad An-Najdiyy, le chaykh des maîtres des Chaféites ; du Chaykh Mouḥammad Sabi` Adh-Dhahabiyy, le Chaykh des maîtres Hanbalites ; du Chaykh Mouḥammad al-’Azbi Rizq, l’enseignant des hautes études ; du Chaykh ‘Abdoul-Hamid ‘Ammar, l’enseignant des hautes études ; du Chaykh ‘Aliyy An-Nahrawi, l’enseignant des hautes études ; le Chaykh Dousouqi ‘Abdoullah Al-’Arabi, du comité des grands savants ; du Chaykh ‘Ali Mahfoudh, l’enseignant dans les spécialités de Al-Azhar ; du Chaykh Ibrahim ‘Ayyarah Ad-Daljamouni, l’enseignant dans la section spécialisation de Al-Azhar ; le Chaykh Mouḥammad ‘Alyan, grand savant de Al-Azhar ; du Chaykh Ahmad Makki, l’enseignant dans la section des spécialisations de Al-Azhar ; et du Chaykh Mouḥammad Houcayn Himdan.

Istawa au sujet de Allāh expliqué par les savants du khalaf (Chaykh As-Soubki Al-Azhari)

Dans le même ouvrage

« وأما الخلف رحمهم الله تعالى فيقولون في هذه الآيات والأحاديث هي معروفة المعنى ، فمعنى { الرحمن على العرش استوى } استولى بالقهر والتصرف »

« Les gens du Khalaf, que Allāh ta`ālā leur fasse miséricorde, disent au sujet de ces versets et de ces hadith (il parle ici des versets moutachabihah, c’est à dire non-explicite), que leur sens est connu. Ainsi le sens de

( الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى )

[ar-Raḥmān `ala l-`archi stawa] est que Allāh domine le Trône par Sa toute-Puissance (Istawla bi l-qahri) et que le Trône est sous Sa domination.»

Informations utiles :

– Ici, il dit que les savants du khalaf expliquent l’istiwa de Allāh (comme dans le verset Tâhâ / 5) par le sens de la domination par Sa toute-puissance.

– De nos jours, il y a certaines personnes qui n’ont pas appris les bases du tawḥīd, et qui comprennent de ce verset que Allāh serait établit ou assis ou installé sur le Trône. Ceci est contraire à la croyance des musulmans. Le Chaykh as-Soubkiyy al-Azhariyy dit bien que les musulmans du khalaf ont expliqué l’istiwa de Allāh par le sens de ” istawlā bi l-qahri” c’est à dire par le fait de dominer par Sa toute-Puissance.

Le Chaykh As-Soubki Al-Azhari explique le ḥadīth de la femme esclave (al-jâriyah) et ḥadīth an-Nouzoul

Dans son ouvrage « Itḥāfou l-Kā’ināt bi-bayāni s-salaf wa l-khalafi fi l-moutachābbihāt », le Chaykh As-Soubkiyy Al-Azhariyy a dit :

« ومعنى (ينزل ربنا إلى السّماء الدُّنيا) ينزل رسوله أو رحمته. وأما إقرار الرسول صلى الله عليه وآله وسلم الجارية على إشارتها نحو السماء فاكتفاء منها بما يدل على عدم شركها لتعتق، لأنه بإشارتها إلى السماء علم أنها ليست ممن يعبد الأصنام التي في الأرض »

« Et la signification de (yanzilou rabbounâ ‘ila s-samâ’i d-dounyâ) descend Son messager (ange) ou Sa miséricorde. Quant à la décision du Messager (ṣalla l-Lâhou ta`ālā `alayhi wa `âlâ âlihi wa sallam) de libérer la femme esclave (al-jâriyah), lorsqu’elle a dirigé sa main vers le ciel, c’est parce que cela indique de sa part qu’elle n’attribue pas d’associé à Allāh. Car en montrant le ciel du doigt, il a su qu’elle n’était pas de ceux qui adorent les idoles qui sont sur terre. »

Informations utiles :

– Ici, il explique comment les savants du khalaf ont compris et expliqué le ḥadîth al-jāriyah. Nous voyons qu’en aucun cas, les savants de l’Islam ont compris de ce ḥadîth que le prophète aurait interrogé cette femme esclave d’une interrogation au sujet de l’endroit, ou bien qu’elle aurait désigné le ciel pour indiquer que Allāh serait dans le ciel, comme le prétendent les mouchabbihah (assimilationnistes). En effet, Allāh n’est pas concerné par l’endroit et la direction. Il n’est ni dans le ciel, ni au-dessus du ciel, ni dans aucun autre endroit. Dieu existe sans endroit.

Le Chaykh As-Soubki Al-Azhari répond aux égarés qui interprètent mal certains versets du Qour’ân

Dans son ouvrage « Ithafou l-Ka’inat bi-bayani s-salaf wa l-khalaf fi l-moutachabbihat » le Chaykh as-Soubki Al-Azhari a rédigé une longue fatwa, dans laquelle il réplique aux égarés qui utilisent le verset « ar-raḥman `ala-l `arch istawa » et le verset « a-amintoum man fi s-sama » pour tenter d’appuyer leur mauvaise croyance que Allāh serait dans un endroit ou une direction, ou qu’il serait assis sur le Trône. Il a dit :

« واستدلاله على زعمه الباطل بهاتين الآيتين ونحوهما أن الله عز وجل يحل في عرشه أو يجلس عليه أو يحل في سماء أو نحو ذلك مما تزعمه تلك الشرذمة ، مع أن كلام الله غير مخلوق وهو من صفات الله تعالى القديمة الموجودة قبل وجود العرش والسماوات ، فالله تعالى موصوف بأنه استوى على العرش قبل وجود العرش ، وهل كان جالسا ـ على زعمهم ـ على العرش المعدوم قبل وجوده ؟؟!! وهل جل جلاله في السماء قبل خلق السماء ؟؟!! هذا مما لا يتوهمه عاقل ، وهل العقل يصدق بحلول القديم في شيء من الحوادث ؟؟!! فإنا لله وإنا إليه راجعون ، وعلى الجملة فهذا القائل المجازف وأمثاله قد ادعوا ما لا يقبل الثبوت لا عقلا ولا نقلا ، وقد كفروا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا ، والطامة الكبرى التي نـزلت بهؤلاء دعواهم أنهم ( سلفيون ) !!! ، وهم عن سبيل الحق زائغون ، وعلى خيار المسلمين يعيبون ، فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم »

ce qui signifie: « Prétendre argumenter sur la base ces deux versets (âyah) est infondé. Comment quelqu’un de raisonnable comprendrait-il de ces deux versets (âyah) et de ceux qui sont du même ordre, que Allāh `azza wa jall serait assis sur le Trône, ou s’assoirait dessus, ou qu’Il serait dans le ciel ou ce qui est du même ordre que ce que prétend ce groupuscule alors que la parole de Allāh n’est pas créée, qu’elle est l’un des attributs de Allāh ta`ālā exempt de début ?

Allāh existe avant l’existence du Trône et des cieux. Allāh ta`ālā a pour attribut l’Istiwa `ala l-`arch avant l’existence du Trône. Selon eux, aurait-Il été assis sur le Trône qui n’existait avant d’exister ? Allāh jalla jalâlouh aurait-Il été dans le ciel avant la création des cieux ? Quelqu’un de raisonnable ne conçoit pas cela. Est-ce que la raison va croire que Celui Qui est exempt de début s’incarnerait dans quelque chose qui entre en existence ? Certes nous appartenons à Allāh et nous reviendrons à Son jugement.

En résumé, si quelqu’un tient ces propos, lui et ses semblables qui n’acceptent aucune confirmation, ni par la raison ni par les textes transmis, ils sont devenus non-croyants alors qu’ils pensent être en train de bien faire. Ce qui est catastrophique c’est qu’ils prétendent être des Salafis (attaché à la voie du Salaf), alors que ce sont des gens qui ont dévié de la voie de la vérité et par cela ils blâment les meilleurs des musulmans (les Salaf). Wa lâ ḥawla wa lâ qouwwata ila bi l-lâh al-`Aliyy al-`Aḍhīm. »

Informations utiles :

– Ici as-Soubki dit que le verset « ar-raḥman `ala-l `arch istawa » [sourat Tâhâ / 5] et le verset « A’amintoum man fi s-sama » [sourat al-Moulk / 16 et 17], ne sont en aucun cas des arguments pour attribuer à Allah l’endroit, la direction ou encore le fait d’être sur le Trône.

– De plus, il met en garde contre un groupuscule d’égarés qui prétendent être “salafi” alors qu’ils ont une croyance contraire à l’Islam. Ce groupe anthropomorphiste, qui assimile Allāh à Ses créatures, et qui se cache sous l’appellation trompeuse de “salafi” est toujours présent à notre époque et utilise les mêmes arguments. Ils sont également connu sous l’appellation de “wahhabite”.

– Il dit clairement qu’une telle croyance constitue de la mécréance, et il répète cela à plusieurs reprises dans sa fatwa.