بيان من تأول من علماء أهل السنة الاستواء على العرش بالقهر والاستيلاء

1.اللغوي السلفي الأديب أبو عبد الرحمن عبد الله بن يحيى بن المبارك [ت237هـ]، كان عارفا باللغة والنحو، قال في كتابه غريب القرءان وتفسيره ما نصه (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى )[سورة طه5] استوى: استولى. اهـ

2.الإمام أبو جعفر محمد بن جرير الطبري [ت310هـ] ذكر في تفسيره جامع البيان أن الاستواء في كلام العرب منصرف على وجوه منها الاحتياز والاستيلاء، ثم أوّل قول الله تعالى (ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاء) [البقرة ٢٩] فقال: علا عليها علو ملك وسلطان لا علو انتقال وزوال. اهـ

وهذا من الطبري تـنزيه لله عن الجهة والمكان وعن الاستقرار والجلوس والمحاذاة وما كان من صفة المخلوق. قال الطبري في مقدمة تاريخه عن الله تعالى (لا تحيط به الأوهام، ولا تحويه الأقطار، ولا تدركه الأبصار). اهـ

3.الإمام اللغوي أبو إسحاق إبراهيم بن السري الزجاج [ت311هـ] قال فيه الذهبي [ت748هـ] نحوي زمانه: قال في كتابه معاني القرءان وإعرابه ما نصه: وقالوا معنى استوى استولى. اهـ

4.الإمام أبو منصور محمد بن محمد الماتريدي الحنفي [ت333هـ] إمام أهل السنة والجماعة، قال في كتابه المسمى تأويلات أهل السنة في تفسير قوله تعالى (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) [سورة طه5] ما نصه (أو الاستيلاء عليه وأن لا سلطان لغيره ولا تدبير لأحد فيه). اهـ

5.اللغوي أبو القاسم عبد الرحمن بن إسحاق الزجاجي [ت340هـ] قال فيه الذهبي ما نصه: شيخ العربية وتلميذ العلامة أبي إسحاق إبراهيم بن السري الزجاج، وهو منسوب إليه. اهـ

قال في كتابه اشتقاق أسماء الله ما نصه: والعلي والعالي أيضا: القاهر الغالب للأشياء، فقول العرب: علا فلان فلانًا أي غلبه وقهره كما قال الشاعر:

فلما عَلَونا واستوينا عليهم *** تركناهم صرعى لنسر وكاسرِ

يعني غلبناهم وقهرناهم واستولينا عليهم. اهـ

6.الحافظ أبو القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب الطبراني[ت360هـ] قال في التفسير الكبير: والاستواء الاستيلاء، ولم يـزل الله سبحانه مستوليا على الأشياء كلها، إلا أن تخصيص العرش لتعظيم شأنه. اهـ

7.الشيخ الإمام أبو بكر أحمد الرازي الـجصّاص الحنفي [ت370هـ] قال في كتابه أحكام القرءان: قوله تعالى (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) [سورة طه5] قال الحسن استوى بلطفه وتدبيره، وقيل استولى. اهـ

8.أبو الليث نصر بن محمد بن أحمد بن إبراهيم السمرقندي [ت375هـ] قال في تفسيره: ويقال استوى استولى. اهـ

9.الإمام أبو بكر بن فورك الأصبهاني [ت406هـ] قال في كتابه مشكل الحديث: لأن استواءه على العرش سبحانه ليس على معنى التمكن والاستقرار، بل هو على معنى العلو بالقهر والتدبير وارتفاع الدرجة بالصفة، على الوجه الذي يقتضي مباينة الخلق. اهـ

10.الإمام أبو منصور محمد بن الحسن بن أبي أيوب الأيوبي النيسابوري [ت421هـ] قال: إن كثيرا من متأخري أصحابنا ذهبوا إلى أن الاستواء هو القهر والغلبة. اهـ

11.الإمام أبو محمد عبد الله بن يوسف الجويني والد إمام الحرمين [ت438هـ] قال في كفاية المعتقد:

أما ما ورد من ظاهر الكتاب والسنة ما يوهم بظاهرها تشبيها فللسلف فيه طريقان إحداهما الإعراض فيها عن الخوض فيها وتفويض علمها إلى الله تعالى، وهذه طريقة ابن عباس وعامة الصحابة وإليها ذهب كثير من السلف. ثم قال: والطريقة الثانية الكلام فيها وفي تفسيرها بأن يردها عن صفات الذات إلى صفات الفعل فيحمل النـزول على قرب الرحمة واليد على النعمة والاستواء على القهر والقدرة، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (كلتا يديه يمين) ومن تأمل هذا اللفظ انتفى عن قلبه ريبة التشبيه وقد قال تعالى (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) [سورة طه5]، وقال (مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ) [سورة المجادلة 7] فكيف يكون على العرش ساعة كونه سادسهم إلا أن يرد ذلك إلى معنى الإدراك والإحاطة لا إلى معنى المكان والاستقرار والجهة والتحديد. اهـ

12.المفسّر أبو الحسن علي بن محمد الماوردي [ت450هـ] قال في تفسيره النكت والعيون ما نصه (ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ) [سورة الأعراف 54]: فيه قولان: …والثاني: استولى على العرش كما قال الشاعر:

قد استوى بِشْرٌ على العِراقِ *** من غير سَيفٍ ودمٍ مُهراقِ. اهــ

13.الحافظ أبو بكر البيهقي [ت458هــ] قال في كتابه الأسماء والصفات ما نصه:

وفيما كتب إلي الأستاذ أبو منصور ابن أبي أيوب أن كثيرا من متأخري أصحابنا ذهبوا إلى أن الاستواء هو القهر والغلبة، ومعناه أن الرحمن غلب العرش وقهره، وفائدته الإخبار عن قهره مملوكاته، وأنها لم تقهره، وإنما خص العرش بالذكر لأنه أعظم المملوكات، فنبه بالأعلى على الأدنى، قال: والاستواء بمعنى القهر والغلبة شائع في اللغة، كما يقال استوى فلان على الناحية إذا غلب أهلها، وقال الشاعر في بشر بن مروان:

قد استوى بشر على العراق *** من غير سيف ودم مهراق

يريد أنه غلب أهله من غير محاربة. اهــ

14.أبو الحسن علي بن أحمد الواحدي النيسابوري [ت468هـ] قال في تفسيره الوجيز: (اسْتَوَى) أي استولى. اهـ

15.الإمام أبو إسحاق الشيرازي [ت476هـ] ذكر في كتابه الإشارة إلى مذهب أهل الحق: ومنهم من قال الاستواء بمعنى الاستيلاء، استوى على العرش أي استولى عليه، يقال استوى فلان على الملك أي استولى عليه. اهـ

16.الشيخ المفسر الحسين بن محمد الدامغاني الحنفي [ت478هـ] قال في كتابه إصلاح الوجوه: الاستواء بمعنى القهر والقدرة، قوله تعالى في سورة طه (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) أي قدر وقهر. اهـ

17.إمام الحرمين أبو المعالي عبد الملك بن عبد الله الجويني الشافعي [ت478هـ] قال في كتابه الإرشاد ما نصه:

فإن استدلوا بظاهر قوله تعالى (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) [سورة طه5]، فالوجه معارضتهم بآي يساعدوننا على تأويلها، منها قوله تعالى (وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ) [سورة الحديد 4] وقوله تعالى (أَفَمَنْ هُوَ قَآئِمٌ عَلَى كُلِّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ) [سورة الرعد 33] فنسائلهم عن معنى ذلك، فإن حملوه على كونه معنا بالإحاطة والعلم، لم يمتنع منا حمل الاستواء على القهر والغلبة، وذلك شائع في اللغة، إذ العرب تقول استوى فلان على الممالك إذا احتوى على مقاليد الملك واستعلى على الرقاب. وفائدة تخصيص العرش بالذكر أنه اعظم المخلوقات في ظن البرية، فنص عليه تنبيها بذكره على ما دونه. فإن قيل الاستواء بمعنى الغلبة ينبئ عن سبق مكافحة ومحاولة، قلنا هذا باطل، إذ لو أنبأ الاستواء عن ذلك لأنبأ عنه القهر. ثم الاستواء بمعنى الاستقرار بالذات ينبئ عن اضطراب واعوجاج سابق، والتزام ذلك كفر. اهــ

18.الإمام عبد الرحمن بن محمد الشافعي المعروف بالمتولي [ت478هــ] قال في كتابه الغنية في دفع شبهة من منع تفسير الاستواء بالقهر ما نصه: فإن قيل الاستواء إذا كان بمعنى القهر والغلبة فيقتضي منازعة سابقة وذلك محال في وصفه. قلنا والاستواء بمعنى الاستقرار يقتضي سبق الاضطراب والاعوجاج، وذلك محال في وصفه. اهــ

19.النحوي أبو الحسن علي بن فضّال المجاشعي [ت479هـ] في كتابه النكت في القرءان الكريم.

20.اللغوي أبو القاسم الحسين بن محمد المعروف بالراغب الأصبهاني [ت502هـ] قال في كتابه المفردات ما نصه: ومتى عدّي (أي الاستواء) بـ (على) اقتضى معنى الاستيلاء كقوله: (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) [سورة طه]. اهــ

21.الشيخ الفقيه أبو حامد الغزالي الشافعي [ت505هــ] قال في كتابه إحياء علوم الدين عندما تكلم عن الاستواء ما نصه: وليس ذلك إلا بطريق القهر والاستيلاء. اهــ

22.المتكلم أبو المعين ميمون بن محمد النسفي الحنفي [ت508هــ] قال في كتابه تبصرة الأدلة بعد أن ذكر معاني الاستواء وأن منها الاستيلاء ما نصه:

فعلى هذا يحتمل أن يكون المراد منه استولى على العرش الذي هو أعظم المخلوقات وتخصيصه بالذكر كان تشريفا له، ثم قال وتزييف (بعض) الأشعرية هذا التأويل لمكان أن الاستيلاء يكون بعد الضعف. وهذا لا يتصور في الله تعالى، ونسبتهم هذا التأويل إلى المعتزلة ليس بشىء، لأن أصحابنا أولوا هذا التأويل ولم تختص به المعتزلة. وكون الاستيلاء إن كان في الشاهد عقيب الضعف ولكن لم يكن هذا عبارة عن استيلاء عن ضعف في اللغة، بل ذلك يثبت على وفاق العادة كما يقال علم فلان، وكان ذلك في المخلوقين بعد الجهل، ويقال قدر، وكان ذلك بعد العجز، وهذا الاطلاق جائز في الله تعالى على إرادة تحقق العلم والقدرة بدون سابقة الجهل والعجز، فكذا هذا. اهــ

23.الإمام أبو نصر عبد الرحيم بن عبد الكريم بن هوازن القشيري [ت514هـ] الذي وصفه الحافظ عبد الرزاق الطبسي بإمام الأئمة قال في كتابه التذكرة الشرقية ما نصه:

فإن قيل أليس الله يقول (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) [سورة طه] فيجب الأخذ بظاهره، قلنا: الله يقول أيضا (وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ) [سورة الحديد]، ويقول تعالى (أَلَا إِنَّهُ بِكُلِّ شَىءٍ مُّحِيطٌ) [سورة فصلت54] فينبغي أيضا أن نأخذ بظاهر هذه الآيات حتى يكون على العرش وعندنا ومعنا ومحيطا بالعالم محدقا به بالذات في حالة واحدة. والواحد يستحيل أن يكون بذاته في حالة واحدة بكل مكان. قالوا قوله تعالى (وَهُوَ مَعَكُمْ) يعني بالعلم، و (بِكُلِّ شَىءٍ مُّحِيطٌ) إحاطة العلم، قلنا وقوله تعالى (عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) قهر وحفظ وأبقى. انتهى

يعني أنهم قد أولوا هذه الآيات ولم يحملوها على ظواهرها فكيف يعيبون على غيرهم تأويل ءاية الاستواء بالقهر، فما هذا التحكم؟!

ثم قال القشيري رحمه الله: ولو أشعر ما قلنا توهم غلبته لأشعر قوله (وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ) [سورة الأنعام 18] بذلك أيضا حتى يقال كان مقهورا قبل خلق العباد هيهات إذ لم يكن للعباد وجود قبل خلقه إياهم بل لو كان الأمر على ما توهمه الجهلة من أنه استواء بالذات لأشعر ذلك بالتغيير واعوجاج سابق على وقت الاستواء فإن البارئ تعالى كان موجودا قبل العرش، ومن أنصف علم أن قول من يقول العرش بالرب استوى أمثل من قول من يقول الرب بالعرش استوى، فالرب إذا موصوف بالعلو وفوقية الرتبة والعظمة ومنزه عن الكون في المكان وعن المحاذاة. اهـ

24.القاضي الشيخ أبو الوليد محمد بن أحمد المالكي قاضي الجماعة بقُرْطُبة المعروف بابن رشد الجد [ت520هــ] قال ما نصه:

والاستواء في قوله تعالى (ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ) [سورة الأعراف] معناه استولى قاله الواحدي وقيل معناه القهر والغلبة. اهــ ذكره ابن الحاج المالكي في كتابه المدخل موافقًا له ومقــرًّا لكلامه.

25.العلامة الفقيه الأصولي أبو الثناء محمود بن زيد اللامشي الحنفي الماتريدي [ت522هـ] قال ما نصه:

ووجه ذلك أن الاستواء قد يُذكر ويراد به الاستقرار، وقد يذكر ويراد به الاستيلاء فيحمل على الاستيلاء دفعا للتناقض، وإنما خص العرش بالذكر تعظيما له كما خصه بالذكر في قوله تعالى (وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ) [سورة التوبة:129] وإن كان هو رب كل شىء. اهـ

26.المفسر أبو محمد عبد الحق بن عطية الأندلسي [ت541هـ] قال في تفسيره:

وقيل المعنى استولى كما قال الشاعر:

قد استوى بشر على العراق *** من غير سيف ودم مهراق

وهذا إنما يجيء في قوله تعالى (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) والقاعدة في هذه الآية ونحوها منع النقلة وحلول الحوادث، ويبقى استواء القدرة والسلطان. اهـ وقال وقد تقدم القول في كلام الناس في الاستواء، واختصاره أن أبا المعالي رجّح أنه استوى بقهره وغلبته، وقال القاضي ابن الطيب وغيره (اسْتَوَى) في هذا الموضع استولى. اهـ

27.القاضي أبو الفضل عياض بن موسى بن عياض اليحصبي السبتي المالكي [ت544هـ] ذكر في كتابه مشارق الأنوار على صحاح الآثار عدة أقوال في تفسير ءاية الاستواء:

وقال بعضهم هو إظهار لآياته لا مكان لذاته……وقيل استوى بمعنى العلو بالعظمة…….وقيل استوى قهر. اهـ

28.الحافظ الكبير محدث الشام المؤرخ أبو القاسم علي بن الحسن ابن هبة الله [ت571هــ] قال ما نصه:

خـلق الســماء كــمـا يشـا *** ء بــلا دعــائـم مســتـقـلـه
لا لــلتـحـيـز كـي تـكــو*** ن لـــذاتـه جــهـة مــقـلـه
رب عـلى الــعرش اسـتـوى *** قــهــرا ويــنزل لا بــنـقـلـه

29.الشيخ نور الدين أحمد بن محمود بن أبى بكر الصابونى [ت580هـ] في كتابه البداية من الكفاية.

30.الإمام المحدث الحافظ المفسر عبد الرحمن بن الجوزي الحنبلي [ت597هـ] في كتابه دفع شبه التشبيه.

31.المفسّر فخر الدين الرازي الشافعي [ت606هـ] قال في تفسيره ما نصه: فثبت أن المراد استواؤه على عالم الأجسام بالقهر والقدرة والتدبير والحفظ. اهــ

وقال في موضع ءاخر ما نصه: قال بعض العلماء: المراد من الاستواء الاستيلاء ثم قال في دفع شبهة من قال الاستيلاء معناه حصول الغلبة بعد العجز: إذا فسرنا الاستيلاء بالاقتدار زالت هذه المطاعن بالكلية. اهـ

وقال في كتابه أساس التقديس: وإذا ثبت هذا ظهر أنه ليس المراد من الاستواء الاستقرار، فوجب أن يكون المراد هو الاستيلاء والقهر ونفاذ القدر وجريان الأحكام الإلهية، وهذا مستقيم على قانون اللغة فقد قال الشاعر:

قد استوى بشر على العراق*** من غير سيف ودم مهراق

32.القاضي إسماعيل بن إبراهيم الشيباني [ت629هـ] قال في كتابه البيان اعتقاد أهل السنة والجماعة: ومن أوّل حمل الاستواء على الاستيلاء. اهـ

33.الشيخ المتكلم سيف الدين الآمدي الحنبلي ثم الشافعي [ت631هـ] ذكر في كتابه أبكار الأفكار أن تفسير الاستواء بالاستيلاء والقهر هو من أحسن التأويلات وأقربها.

34.العالم النحوي الفقيه المالكي أبو عمرو عثمان بن عمر ابن الحاجب [ت646هـ] قال في أماليه:

فإنما أتى ب (على) لـما في الاستواء من معنى الاستعلاء، ألا ترى إلى قوله تعالى (ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ)، وقوله[للشاعر] قد استوى بشر على العراق. اهـ يريد بذلك علو القهر، بدليل قوله في عقيدته عن الله وعدم حلوله في المتحيز، وعدم اتحاده بغيره، وعدم حلوله فيه، واستحالة كونه في جهة. اهـ

35.الشيخ عبد العزيز بن عبد السلام الشافعي [ت660هـ] قال في كتابه الإشارة إلى الإيجاز: استواؤه على العرش وهو مجاز عن استيلائه على ملكه وتدبيره إياه. اهـ

36.المفسر أبو عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي [ت671هـ] قال في تفسيره:

وقيل علا دون تكييف ولا تحديد، واختاره الطبري. ويذكر عن أبي العالية الرياحي في هذه الآية أنه يقال استوى بمعنى أنه ارتفع. قال البيهقي: ومراده من ذلك (والله أعلم) ارتفاع أمره، وهو بخار الماء الذي وقع منه خلق السماء. وقيل إن المستوى الدخان. وقال ابن عطية: وهذا يأباه وصف الكلام. وقيل المعنى استولى، كما قال الشاعر:

قد استوى بشر على العراق *** من غير سيف ودم مهراق

قال ابن عطية: وهذا إنما يجيء في قوله تعالى (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) قلت: قد تقدم في قول الفراء عليّ وإليّ بمعنى. وسيأتي لهذا الباب مزيد بيان في سورة الأعراف إن شاء الله تعالى. والقاعدة في هذه الآية ونحوها منع الحركة والنقلة. اهـ

37.الشيخ الفقيه الأصولي المفسر شهاب الدين أحمد القَرافي المالكي [ت684هـ] قال في كتابه الذخيرة ما نصه:

ومعنى قول مالك الاستواء غير مجهول، أن عقولنا دلتنا على الاستواء اللائق بالله وجلاله وعظمته، وهو الاستيلاء دون الجلوس ونحوه مما لا يكون إلا في الأجسام. اهـ

38.المفسر القاضي أبو سعيد عبد الله بن عمر بن محمد البيضاوي الشافعي [ت685هـ وقيل691هـ] قال في تفسيره أنوار التنزيل ما نصه (ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ) [سورة الأعراف]: استوى أمره أو استولى. اهـ

39.المفسر أبو البركات عبد الله بن أحمد النسفي [ت710هـ وقيل701هـ] قال في تفسيره مدارك التنزيل ما نصه: (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) [سورة طه] استولى، عن الزجاج. اهـ

40.اللغوي محمد بن مكَرّم الإفريقي المصري المعروف بابن منظور [ت711هـ] قال في كتابه لسان العرب من غير أن يتعرض لتفسير ءاية الاستواء ما نصه: استوى استولى وظهر. اهـ

41.المحدث الفقيه ابن المعلم القرشي [ت725هـ]: ذكر في كتابه نجم المهتدي معاني الاستواء وأن منها الاستيلاء المجرد عن معنى المغالبة، ولم يعترض على هذا التفسير، نقله الكوثري في تعليقه على الأسماء والصفات.

42.الشيخ أحمد بن يحيى بن إسماعيل بن جَهْبَل الحلبي الشافعي [ت733هـ] قال في رسالته التي ألفها في نفي الجهة عن الله ردا على ابن تيمية ما نصه: والاستواء بمعنى الاستيلاء. اهـ نقله التاج السبكي في طبقاته.

43.القاضي محمد بن إبراهيم الشافعي الشهير ببدر الدين بن جماعة [ت733هـ] قال في كتابه إيضاح الدليل ما نصه:

فقوله تعالى (اسْتَوَى) يتعين فيه معنى الاستيلاء والقهر لا القعود والاستقرار. اهـ

وقال أيضا: فإن قيل إنما يقال استولى لمن لم يكن مستوليا قبل أو لمن كان له منازع فيما استولى عليه أو عاجز ثم قدر ؟ قلنا: المراد بهذا الاستيلاء القدرة التامة الخالية من معارض، وليس لفظة (ثُمَّ) هنا لترتيب ذلك بل هي من باب ترتيب الأخبار، وعطف بعضها على بعض، فإن قيل فالاستيلاء حاصل بالنسبة إلى جميع المخلوقات، فما فائدة تخصيصه بالعرش؟ قلنا: خص بالذكر لأنه أعظم المخلوقات إجماعا، كما خصه بقوله (رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ) وهو رب كل شيء، فإذا استولى على العرش المحيط بكل شيء استولى على الكل قطعا. اهـ

44.الشيخ أبو عبد الله محمد بن محمد العبدري المغربي المالكي المعروف بابن الحاج [ت737هـ] كان من أصحاب العلامة الولي العارف بالله الزاهد المقرئ ابن أبي جمرة رحمه الله تعالى ونفعنا به، ذكر في كتابه المدخل كلام ابن رشد الجد الذي ذكرناه ءانفا مؤيدا وموافقا له.

45.الحافظ شمس الدين محمد بن أحمد بن عبد المؤمن الشافعي المعروف بابن اللبان [ت749هـ] قال في كتابه إزالة الشبهات: وفسره بعضهم بالاستيلاء، وأنكره الأعرابي، وقال العرب لا يقولون استولى إلا لمن له مضاد، وفيما قاله نظر، لأن الاستيلاء من الولى وهو القرب أو من الولاية، وكلاهما لا يفتقر في إطلاقه لمضاد.اهـ

46.المفسر النحوي أبو حيان الأندلسي[ت754هـ] ذكر في تفسيره عدة أقوال في معنى الاستواء: الثاني علا وارتفع من غير تكييف ولا تحديد، قاله الربيع بن أنس، والتقدير علا أمره وسلطانه، واختاره الطبري. الثالث أن يكون إلى بمعنى على، أي استوى على السماء، أي تفرد بملكها ولم يجعلها كالأرض ملكا لخلقه، ومن هذا المعنى قول الشاعر:

فلما علونا واستوينا عليهم*** تركناهم صرعى لنسر وكاسر

ومعنى هذا الاستيلاء كما قال الشاعر:

قد استوى بشر على العراق*** من غير سيف ودم مهراق

47.القاضي عبد الرحمن بن أحمد الإيـجي [ت756هـ] قال في كتابه المواقف عن الاستواء: فقال الأكثرون هو الاستيلاء، ويعود إلى القدرة. اهـ

48.الإمام الفقيه تقي الدين علي بن عبد الكافي السبكي الشافعي [ت756هـ] قال في كتابه السيف الصقيل ما نصه: فالمقدم على هذا التأويل (أي تأويل الاستواء بالاستيلاء) لم يرتكب محذورا ولا وصف الله تعالى بما لا يجوز عليه. اهـ.

49.اللغوي المفسر أحمد بن يوسف الشافعي المعروف بالسَّمين الحلبـي [ت756هـ] قال في كتابه عمدة الحفاظ ما نصه: (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) [سورة طه] أي استولى. اهـ